中秋與“月下踏歌”百姓不應只是文藝表演的看客
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節日文化是全民性質、狂歡性質的。過節的時候，老百姓不應該只是看客、只是旁觀者。節日文藝的核心不是專業演員表演歌舞、戲劇，而是像踏歌這樣的群眾活動。中國人自古就能歌善舞，復興中華文化，恢復全民能歌善舞的特性也應是題中之義
一年一度的中秋佳節又將來臨。中央電視臺近日發布消息：今年中秋之夜將在安徽蕪湖搭建水上舞臺舉辦晚會向全球直播；在上演歌曲、舞蹈、戲曲、雜技等等之后，要以場面浩大的“水上踏歌”壓軸，與馬頭墻、磚木石雕、層樓疊院等中國元素相映，營造水天一色、天人合一的氛圍。媒體的以上報道雖然語焉不詳，但已讓人頗為期待。筆者最近參與家鄉浙江鎮海的中秋活動策劃，也把“月下踏歌”當做主打節目，真可謂不謀而合。
“月下踏歌”，是一種古老的群眾文藝
中秋節起源于國人的月亮神崇拜，人們將圓月看作團圓、姻緣、青春、吉祥與歌舞之神；而“月下踏歌”，是一種古老的群眾文藝。晉代人十月十五踏歌，唐代人正月十五踏歌，宋人在此基礎上，又增加了八月十五踏歌。宋代《宣和書譜》云：“南方風俗，中秋夜，婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集。”中秋拜月、踏歌都以婦人為主，但也不盡然，蘇東坡也曾“起舞弄清影”來著。明代繼承了這一習俗，田汝成《西湖游覽志余·熙朝樂事》云：中秋，“民間以月餅相遺，取團圓之義。是夕，人家有賞月之宴，或攜醘湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白晝。”可見當時，團圓宴、互贈月餅、踏歌，是中秋的三項主要節俗活動。
“婆娑月影中”、“相持踏歌”、“聯袂踏歌”，多么生動美好的形象描摹！令人如臨其境，如聞歌踏之聲。女人們都穿著漂亮的裙裝，手手相持，裙袂相連，月影朦朧，身影婆娑……
踏歌又稱“踏謠”。因其多由女子參與，故當時有稱“踏歌娘”、“踏謠娘”的。羅虬《比紅兒》詩云：“樓上嬌歌裊夜霜，近來休數踏歌娘。”古人踏歌還溢出節慶，用于其他場合，如慶祝收復失地、為人祝壽、朋友送行等，李白“忽聞岸上踏歌聲”、“不及汪倫送我情”句便是明證。
踏歌是一種“相抱聚蹈”、“踏地為節”的集體歌舞，特點是用踏步來加強歌拍，反復歌唱一調，或以鼓樂伴奏協調。在踏歌中，產生了一批節奏鮮明、曲體規則的樂曲，也造就了一種“調同詞不同”的歌唱風格。踏歌之歌，唱起來朗朗上口，易學易記；踏歌的動作，與一般意義上的舞蹈也不同，即是今天所謂的集體舞，較藝術舞蹈簡單好學，一般人容易掌握——踏歌踏歌，顧名思義，只須踏在歌拍上即可。
較之專業性、觀賞性的文藝表演，眾人集體的踏歌活動，更符合節日文化之本質。
過節，百姓不應只是文藝表演的看客
中國人自古就能歌善舞，復興中華文化，恢復全民能歌善舞的特性也應是題中之義。
令人欣喜的是，近年隨著國家各方面的發展進步，國人的精神面貌漸漸活躍起來，節日活動越來越豐富多彩，民眾的參與度也越來越高。特別是，去年10月1日晚，在天安門廣場國慶60周年聯歡晚會上，國家領導人來到各族人民中間，手拉手、肩并肩，跳起《青年圓舞曲》。這一動人場面把節日氣氛推向了高潮。從本質上說，這也是一種踏歌活動。
節日文化是全民性質、狂歡性質的。過節的時候，老百姓不應該只是看客、只是旁觀者。節日文藝的核心不是專業演員表演歌舞、戲劇，而是像踏歌這樣的群眾活動，它們“一般說也不屬于藝術領域”，而“處于藝術和生活本身的交界線上”(巴赫金語)。踏歌最好不要在舞臺上進行，舞臺容易造成人與人之間的隔閡；若現場已有舞臺，那也可以臺上臺下一起踏歌，專業演員與觀眾們一起踏歌。踏歌的無等級性、宣泄性、大眾性，非常符合狂歡氣氛，非常有助于和諧場面的達成。
正因為此，踏歌這種看似無甚難度的群眾文藝形式，受到了聯合國教科文組織的高度重視。韓國中秋等節日里必行的“亢亢水月來”，是由中國傳入的古踏歌經過民族化改造而成，2009年度入選聯合國非物質文化遺產代表作。這給予我們啟示與鼓勵：將古老的踏歌與現代街舞、廣場舞結合起來，可以成為今人節慶活動的一個精彩環節；日本、韓國等至今留存的中華古踏歌形式，可以“拿回主義”地重新引進中國；“月下踏歌”不僅可以在中秋夜舉行，也可以在別的節日(至少元宵節)進行；一些有自覺、有基礎的社區文化中心，甚至可以成立“踏歌隊”，積極推廣普及。
巴赫金說：“節慶是人類文化極其主要的第一性形式”，它們不應該只是“從手段和必要的條件方面獲得認可，而應從人類存在的最高目的方面，即從理想方面得到認可”，因此，必須有“精神領域和意識形態領域里的某些東西參與進去”。中秋夜，讓我們“月下踏歌”，這里面有天人合一、敬畏自然的精神理念，也有人際和諧、身心和諧、增強凝聚力的精神理念。
(作者為上海師范大學教授、上海高校都市文化E研究院特約研究員)
