《中國時報》的調查顯示，在連戰(zhàn)訪大陸后，對陳水扁的滿意度，跌到了39%的最低點，而對連戰(zhàn)的滿意度，則升至47%的最高點，在野的連戰(zhàn)居然領先了8個百分點。

　　這份由《中國時報》所做的調查，只計趨勢，沒有去問原因。于是，相對的、《聯合報》所做的民調就更值得注意了。這項民調顯示出對陳水扁不滿意的達38%，與《中國時報》的調查吻合。但《聯合報》的民調發(fā)現，有44%認為他缺乏誠信，只有34%相信他的誠信。56%認為他在政黨和解的問題上立場反復，有45%認為他在兩岸關系的問題上立場搖擺。

　　這兩家報紙，立場差距極大，《中國時報》偏綠，《聯合報》偏藍，但它們都有很高的專業(yè)性，不會和其它報紙與團體一樣偽造統計數字。由這兩家報紙的民意調查，我們已可很清楚的獲得兩點結論：

　　一、當臺灣的在野黨能在攸關最巨的兩岸問題上提出可行的新主張，由于有了新選擇，陳水扁已行情直落。

　　二、經過這些年陳水扁的反反覆覆，臺灣人多數已開始質疑他人格上的“誠信”問題。對政治人物的評價，一般皆以“表現”、“能力”為主。而臺灣卻在“誠信”上出了問題，這已是更基本的對人格的不再相信。這種統治者的“人格危機”，非常值得追究。

　　過去的臺灣，無論說它是“專制”成“威權”，但政治上至少是個黑白分明的世界。統治者也賡續(xù)著過去那種“君無戲言”的古訓謹言慎行。官場上或許會有伴君如伴虎的恐懼，但至少統治者不會有人格分裂的問題。

　　在綠這一邊，除了繼承了李登輝那種權謀機變的統治術外，我們也知道臺灣的民進黨有許多出身于律師。而臺灣的法律教育，一向不重視法哲學和法理學等價值之學，最好的法律系學生即是那種熟記相互矛盾的法條，知道什么時候該用哪一條的人。他們熟悉辯論之術，又懂得搬用相互矛盾的條文，這也造成了所謂“換了屁股即換了腦袋”。這種被扭曲的“律師文化政治化”，使得政客們非常懂得硬拗硬扯，以及不認為自我矛盾是一種羞恥。古羅馬政治家及演說家在《修辭學》里即指出，只懂得修辭論，卻未受哲學洗禮，會出現道德危機。這些觀察和預言，早已在臺灣被證明。

　　臺灣綠色這邊，繼承了李登輝式的權謀政治，以及臺灣那種獨特的“律師文化政治化”，使得過去幾年來，他們的政治，除了分化、挑撥、相互利用、硬扯硬拗的說辭外，即不太有其它內容。尤其是在這個媒體的時代，一個星期前的事就已讓人覺得很遙遠，這種遺忘的加速，也鼓勵著政治人物的投機搖擺。今天這么說，過了幾天又變了另一種說辭，這種事在臺灣早已司空慣見，而且不會有人覺得奇怪。

　　因此，過去十余年里，臺灣雖然說是有了政黨政治，但事實上它的內容卻是各式各樣的權謀及語言糾纏。尤其是臺灣獨派里長老教會是很大的一支，《新約.馬太福音十章十六節(jié)》里的“你們當靈巧如蛇，馴良如鴿子”，對臺灣獨派有很大的影響。近年來，民進黨的智庫亦有了宣揚馬基雅維利“如獅似狐的君王”之道。這都是在合理化權謀，講話的反復顛倒。在臺灣獨派的說辭里，只要為了“臺獨”，一切手段皆可為。為目的而合理手段、權謀、語言的欺詐反復，當然也就沒有什么不對了。正因目的可以合理手段，在“兩顆子彈”之后，才會有民進黨“立委”敢公開的說：“縱使自導自演又怎樣？這也是我們的本領。”

　　因此，臺灣政治領袖的缺乏誠信，講話翻來覆去如“變臉”，這其實并非個人的人格問題，而是集體的、有理由的、自認正確的一種心態(tài)。過去幾年這種現象即層出不絕，人們又不以為怎么樣，已顯示出臺灣早已在習慣里見怪不怪。由于大家的見怪不怪，遂更鼓勵出了他們的變本加厲。

　　只是，一個星期后和一個星期前說辭兩套，人們或許可以見怪不怪，但下午和上午即兩套說辭，甚至這個小時和上個小時就不一樣，變臉如此之快，這時候，人們由于習慣所造成的麻木感就被刺激而蘇醒了。自從連戰(zhàn)訪大陸，綠色開始驚慌，陳水扁也亂了套的胡言亂語，而為了自保，他甚至公然與李登輝撕破臉，并將與他暗中有默契的宋楚瑜出賣。這一連串的突變在很短的時間里被快速引發(fā)，所謂的誠信問題也因而被引爆。《舊約.箴言.十八章》里，所羅門王所說的“舌弄是非的，陷在禍患中”，即是印證。當人沒有了誠信，話語的變來變去就會周期縮短，由星期到每天，而后由每天變成每小時，但一個人每個小時講的話都不可靠，那么他還有什么是可信的呢？

　　也正因此，誠信問題在臺灣正式被民意提出，這是個好現象。只有當人民重視政治人物的誠信，拒絕被顛倒的話語所蒙蔽，政治人物才不敢動輒變嘴變臉，比較象樣的政治才有可能！(摘自香港明報；作者：南方朔；有刪節(jié))