漢民族文教制度東移入臺的過程中，無論是明鄭政權(quán)還是清王朝的文人墨客，都面對的是他們從未接觸過的風(fēng)土地理景觀。在歷代王朝的臺灣經(jīng)驗(yàn)中，積累較為豐富的是駐軍與行政管理，一個具體的臺灣進(jìn)入士人的文學(xué)敘事時，更多的要依靠建立在福建沿海生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的大膽想象。

　　如宋代大詩人陸游任福州決曹之時，寫有“嘗記早秋雷雨后，柁師指點(diǎn)說流求”的詩句。調(diào)任四川華陽后，他在《步出萬里橋門至江上》一詩中回憶海景時有詩道“常憶航巨海，銀山卷濤頭。一日新雨霽，微茫見流求。”這是臺灣進(jìn)入文學(xué)敘述較早的記錄，也是閩臺文學(xué)親緣關(guān)系較早的歷史呈現(xiàn)。臺灣文明開化的過程，實(shí)際上也是閩臺文士不斷發(fā)現(xiàn)、敘述、建構(gòu)臺灣的過程，隱藏著頗有趣味的文化想象與認(rèn)同立場。

　　明鄭政權(quán)據(jù)臺時，其焦點(diǎn)始終集中在與清廷的政治軍事抗?fàn)幹�上，其陣營之中的文人包括鄭氏父子，難有遍覽全島風(fēng)土人情的空間。鄭經(jīng)掌控全局之后，其詩集《東壁樓集》中有不少寫景抒情及山水游興之作，這些詩作所關(guān)注的景物雖然屬于臺灣地理空間之內(nèi)，但這些詩作卻很難被視為真正意義上貼近臺灣地理空間的作品。“它們沒有道及臺灣各處山川原港和城鄉(xiāng)居聚等地理名稱，沒有詠述風(fēng)土民俗和民生物態(tài)，沒有觸及島上的實(shí)際時事，而提及的真實(shí)時人也只有四五名而已，因而無法據(jù)以了解當(dāng)時的有關(guān)實(shí)況。詩歌的命題和取材，大多數(shù)以寄情遣興和山川風(fēng)月為主，有托意而未必有實(shí)指。”

　　清朝統(tǒng)一臺灣之后，聚焦于臺灣風(fēng)土鄉(xiāng)情的文學(xué)作品與日俱增，這與文教制度東移大背景中的福建文人赴臺有著不可分割的關(guān)系。康熙中期之后，福建赴臺文人已經(jīng)創(chuàng)作了許多以臺灣地理民情為題材的作品。赴臺閩籍詩人的詩作對臺灣的地理形貌、氣候物產(chǎn)、鄉(xiāng)情民風(fēng)等做了較為詳盡的介紹與描述。藍(lán)鼎元十首《臺灣近詠》是這其中的典型。

　　這種注重以寫實(shí)的手法勾勒描繪特定地理空間中的民情風(fēng)土的詩歌創(chuàng)作價值立場，實(shí)際上深受福建詩人注重風(fēng)土雜詠詩歌創(chuàng)作的價值取向的影響。康乾時代福建各地?zé)嶂杂谛拮�地方志，為福建文人關(guān)注鄉(xiāng)土生活細(xì)節(jié)提供了很好的機(jī)會，同時，安定的時代環(huán)境使這種鄉(xiāng)土關(guān)懷成為可能，也在客觀上延續(xù)了明朝以來時興的風(fēng)土民俗詩歌創(chuàng)作潮流。福建文士赴臺之后，面對著與內(nèi)陸生活迥然相異的臺灣地理風(fēng)情，自然會延續(xù)并擴(kuò)大這種主題的文學(xué)創(chuàng)作。臺灣的風(fēng)土鄉(xiāng)情詩歌創(chuàng)作，實(shí)際上可以視為福建同類題材創(chuàng)作的延伸。

　　清代臺灣地理風(fēng)物的文學(xué)敘事還形成了一個特定的主題，即“臺灣賦”。有研究者統(tǒng)計(jì)，目前所知臺灣賦共有76篇，其中較為著名的有王必昌、高拱乾等人的作品。福建德化人王必昌的《臺灣賦》在詳盡地描繪了臺灣的地形地貌、物產(chǎn)風(fēng)俗等區(qū)域特征之外，還強(qiáng)調(diào)了臺灣與福建的關(guān)系。王必昌對閩臺之間的關(guān)聯(lián)的描繪，并不僅僅局限于物流往來:“泉漳數(shù)郡，資粟粒之運(yùn)濟(jì)；錦、蓋諸州，分蔗漿之余贏”，更重要的在于兩地間本原性的地理空間同一性，這就是臺灣“其山則祖龍省會”的表述。“其山則祖龍省會”是建立在地理堪輿想象之上的政治認(rèn)同表述，這種強(qiáng)調(diào)臺源于閩、閩臺同宗的認(rèn)知，得到了許多臺灣府、縣志以及文學(xué)作品的認(rèn)同。高拱乾則從臺灣的星野問題方面同樣強(qiáng)調(diào)了臺從于閩的政治地緣關(guān)系:“星野分屬，從何而辨？然臺系于閩，星野宜從閩。”

　　當(dāng)然，“臺從于閩”的政治地緣認(rèn)同觀念，必將導(dǎo)向中華版圖內(nèi)“宣上德”的文學(xué)敘述立場，如王必昌在《臺灣賦》中稱“當(dāng)王化之將暨，忠孝節(jié)義已大著于人心。”對臺灣地理空間的描述中同時也存在著守疆衛(wèi)土的海防意識，如藍(lán)鼎元的《臺灣近詠》(其十):“臺灣雖絕島，半壁為藩籬。沿岸六七省，口岸密相依。臺安一方樂，臺動天下疑。未雨不綢繆，侮予適噬臍。或云海外地，無令人民滋。有土此有人，氣運(yùn)不可羈。民弱盜將據(jù)，盜起番亦悲。荷蘭與日本，眈眈共朵頤。王者大無外，何患此繁蚩。政教消頗僻，千年拱京師。”這都是閩臺一體的中華民族群體觀念在特定時代的表述方式。

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