【搶救“失落”的民間文學(xué)】

　　 編者按

　　 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷集體修改、加工的文學(xué)，是民間智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。民間文學(xué)既是偉大的，同時(shí)又是脆弱的。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，民間文學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊。近年來(lái)，民間文學(xué)的整理工作正在加快推進(jìn)，中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程被列入傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)工程。為中華文化走向世界提供動(dòng)力，為當(dāng)代中國(guó)人尋找文化烙印，為子孫后代留下文化土壤，搶救民間文學(xué)的工程正在進(jìn)行中。

　　民間文學(xué)再不搶救，今后就沒(méi)有了

　　——邱運(yùn)華談中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程

　　光明日?qǐng)?bào)記者 郭超

　　一部囊括中國(guó)百年來(lái)民間文學(xué)集大成之巨獻(xiàn)《中國(guó)民間文學(xué)大系》，日前由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)宣布正式啟動(dòng)編纂。未來(lái)8年，來(lái)自全國(guó)的專家將把數(shù)代文化工作者搜集到的民間文學(xué)資料整理成書。在中辦國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，明確提出要保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，實(shí)施中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程。如何搶救散落在祖國(guó)大地上的民間文學(xué)“珠寶玉石”，記者日前采訪了中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)分黨組書記、駐會(huì)副主席邱運(yùn)華。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根在民間

　　民間文學(xué)包羅萬(wàn)象，神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間說(shuō)唱等，里面蘊(yùn)含著人民群眾的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式、表達(dá)形式。邱運(yùn)華認(rèn)為，整理和傳承民間文學(xué)，有著三重重要意義。

　　第一，民間文學(xué)是我們民族的文化基因。千百年來(lái)，中國(guó)既有優(yōu)秀的文人傳統(tǒng)，又有豐厚的民間文學(xué)傳統(tǒng)。歷史上和當(dāng)代的許多大作家，都是喝著民間文學(xué)的乳汁長(zhǎng)大的。民間文學(xué)為文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，這種文化基因是任何其他東西不能替代的。

　　德國(guó)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的一個(gè)重要舉動(dòng)就是發(fā)掘自身的民間文學(xué)遺產(chǎn)，以此來(lái)證明德國(guó)文學(xué)是有根的。正是從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，歌德才創(chuàng)作出了《浮士德》。一個(gè)民族的文學(xué)如果離開了民間文學(xué)的滋養(yǎng)，就是無(wú)根之木。

　　第二，民間文學(xué)是塑造當(dāng)代中國(guó)人文精神的重要力量。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、價(jià)值觀、審美趣味等，參與了當(dāng)代中國(guó)的人文精神塑造過(guò)程。

　　第三，民間文學(xué)為中國(guó)文化在世界范圍的傳播提供了原創(chuàng)性的精彩文本及樣式。在與世界各民族交往中，觀音、媽祖等中國(guó)民間文學(xué)中的神話形象，成為了中國(guó)文化的符號(hào)。民間文學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究的寶庫(kù)，也是民族身份認(rèn)同的重要載體。

　　把握千載難逢的機(jī)會(huì)

　　《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》是新中國(guó)成立以來(lái)，中央第一次專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的一篇重要文件。邱運(yùn)華表示，將中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程列入其中，這既說(shuō)明了民間文學(xué)的重要性，也說(shuō)明整理民間文學(xué)的迫切性。

　　“在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中，民間文藝受到的沖擊最大，面臨的困難也最多。”邱運(yùn)華說(shuō)。5000多年來(lái)，中國(guó)都是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)。改革開放以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的根基在逐漸削弱，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人越來(lái)越少，民間文學(xué)所立足的土壤縮小了、脆弱了。民間文藝的傳承人和受眾都在逐漸萎縮。這些都給民間文藝的傳承帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。

　　民間文學(xué)靠人們口口相傳，對(duì)于人的依賴性強(qiáng)。一旦傳承人不在了，美好的故事、言語(yǔ)、長(zhǎng)詩(shī)、史詩(shī)也就沒(méi)有了。如果我們不記錄、不搶救，幾十年后的人就不知道什么是皮影戲，也沒(méi)有人再吟唱《格薩爾》了。邱運(yùn)華認(rèn)為，民間文學(xué)大系出版工程可謂恰逢其時(shí)。

　　從數(shù)字化到“中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程”

　　2010年12月，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)了中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程，6年時(shí)間積累了8.78億字材料，涉及故事、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)、小戲、寶卷、敘事長(zhǎng)詩(shī)、史詩(shī)等類別。數(shù)字化工程第一期完成，驗(yàn)收受到很好的評(píng)價(jià)。第二期正在進(jìn)行，這時(shí)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》出臺(tái)了。“我們以此為基礎(chǔ)，申請(qǐng)了中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程，進(jìn)一步豐富我們的民間文學(xué)遺產(chǎn)。將成果印成書，做出1000卷，每卷100萬(wàn)字。同時(shí)做好數(shù)字化工程和出版工程。將20世紀(jì)到21世紀(jì)初期的民間文學(xué)遺產(chǎn)收集齊。”邱運(yùn)華說(shuō)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必須是優(yōu)秀的民間文學(xué)，為當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)，那些守舊的、與未來(lái)文明進(jìn)程不相適應(yīng)的作品不能進(jìn)入中國(guó)民間文學(xué)大系。

　　邱運(yùn)華認(rèn)為，民間文藝關(guān)鍵在人。民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)系8000多位國(guó)家級(jí)非遺傳承人，實(shí)施“活化工程”，提高他們工作的社會(huì)地位，讓他們站在社會(huì)文化舞臺(tái)之上，凸顯他們的意義。

　　據(jù)介紹，為了更好地實(shí)施這項(xiàng)工程，中國(guó)文聯(lián)成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌規(guī)劃項(xiàng)目實(shí)施，中國(guó)文聯(lián)黨組書記帶頭，書記處書記負(fù)責(zé)具體執(zhí)行。同時(shí)建立學(xué)術(shù)委員會(huì)，請(qǐng)德高望重的專家擔(dān)任學(xué)術(shù)委員，確立學(xué)術(shù)體例和科學(xué)規(guī)范。并成立編輯出版協(xié)調(diào)委員會(huì)，協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)管理、編輯出版、具體操作規(guī)范，三個(gè)機(jī)構(gòu)相互配合，行政、學(xué)術(shù)、出版工作同時(shí)推進(jìn)。

　　“今年的主要目標(biāo)就是制定規(guī)則，把出版工程的規(guī)則方案制定起來(lái)，建立學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、編輯出版標(biāo)準(zhǔn)、工作程序，為后續(xù)的工作開好頭。”邱運(yùn)華信心滿滿。

　　村村都有“講古”人

　　——“中國(guó)民間故事之鄉(xiāng)”光澤縣傳承民間文化

　　光明日?qǐng)?bào)記者 高建進(jìn)

　　“今天我們講《富屯溪的故事》。”4月4日清明節(jié)，福建光澤縣華橋鄉(xiāng)增坊村里舉辦了一場(chǎng)“講古”故事會(huì)。村里的退休老教師鄭選平走上臺(tái)來(lái)，繪聲繪色地開講了。

　　走進(jìn)地處閩北的光澤縣，街頭巷尾，農(nóng)家院落，總是能看到三五成群的人們，圍坐在一起，侃侃而談，有的講民間傳說(shuō)，有的說(shuō)社會(huì)新鮮事，講者聲情并茂，聽眾聽得津津有味。這就是“講古”，是光澤當(dāng)?shù)厝说囊粋�(gè)重要文化習(xí)俗。

　　光澤是一個(gè)很有故事的地方，這里約有4000年的人類文明歷史，是閩北文化的古搖籃，也是福建古文化的發(fā)源地之一。獨(dú)特的地域，悠久的歷史，造就了這里傳承久遠(yuǎn)的“講古”文化。

　　光澤縣文聯(lián)副主席王建成說(shuō)：“我們這里的‘講古’，就是通常說(shuō)的講故事，千百年來(lái)在民間世代傳承。”據(jù)了解，光澤縣蘊(yùn)藏的民間故事多達(dá)3000多個(gè)。這些有著不同情愫、不同內(nèi)容的故事或滋養(yǎng)美好的心靈，或鞭撻頑劣世態(tài)，給人以啟迪和警醒。2016年10月，光澤縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)定為“中國(guó)民間故事之鄉(xiāng)”。

　　光澤縣委宣傳部部務(wù)會(huì)成員高才保告訴記者，為了傳承好“講古”傳統(tǒng)，2013年，光澤縣成立了“故事會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)小組，選定該縣寨里鎮(zhèn)作為全縣“故事會(huì)”試點(diǎn)，確定崇瑞村等5個(gè)村為故事村。

　　為了挖掘傳承“講古”這一文化瑰寶，讓故事成為城鄉(xiāng)傳播正能量的載體，近年來(lái)，光澤縣開展了生動(dòng)活潑、形式多樣的“故事會(huì)”活動(dòng)：一是挖故事，收集整理流傳于民間的歷史神話、傳說(shuō)掌故、紅色革命故事等。二是寫故事，進(jìn)行民間故事的整理工作，撰寫傳統(tǒng)故事，同時(shí)撰寫新故事。三是編故事，編輯出版《光澤故事會(huì)》雜志，目前已經(jīng)出版了13期。四是畫故事，在全縣8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的85個(gè)行政村和5個(gè)社區(qū)，開展文化墻（長(zhǎng)廊）活動(dòng)，以圖文并茂的形式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。五是講故事，全縣陸續(xù)開展上百次故事比賽，同時(shí)還推出“光澤故事會(huì)”廣播電視節(jié)目，邀請(qǐng)“講古”人在節(jié)目中定期開講。

　　伴隨著一位位鄉(xiāng)親走上講臺(tái)，一個(gè)個(gè)帶著泥土味的“故事會(huì)”走進(jìn)了社區(qū)、農(nóng)村，也讓身邊的真人真事、好人好事得以“廣而告之”，促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明。一位坪山社區(qū)的干部說(shuō)：“社區(qū)居民聽了故事，小區(qū)鄰里和睦，相互幫助蔚然成風(fēng)。”

　　“民間故事養(yǎng)活了我的靈魂”

　　作者：一葦 光明日?qǐng)?bào)記者 吳春燕整理

　　編者按

　　近日，由冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)得主一葦整理重述的中國(guó)傳統(tǒng)民間童話故事結(jié)集《中國(guó)故事》正在網(wǎng)絡(luò)上眾籌，引發(fā)不少網(wǎng)友關(guān)注。一葦本名黃俏燕，是廣東省東莞市的一名鄉(xiāng)村教師。2010年開始，她暫時(shí)放棄個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，開啟中國(guó)故事重述工作。經(jīng)過(guò)6年工作，一葦選定中國(guó)根源故事300個(gè)，本書收集了81個(gè)她重述的故事。一葦說(shuō)：“民間故事養(yǎng)活了我的靈魂。”

　　為什么我想到要為中國(guó)孩子建一個(gè)中國(guó)故事庫(kù)？這要追溯到我的童年。我是中國(guó)故事和唐詩(shī)喂養(yǎng)大的。

　　小時(shí)候，我是一塊“扭紋柴”，總要哭鬧。我的祖父眼睛接近于失明，無(wú)法到田地勞作，只得在家?guī)Ш⒆印�為了把我穩(wěn)住，祖父說(shuō)：“阿燕，不要哭，我給你講故事。”故事里另有一個(gè)世界，非常神奇。我被迷住了，漸漸安靜下來(lái)。

　　2004年歲末，我去東莞市圖書館借書，順手借回來(lái)一本《中國(guó)民間故事選》。我想要重溫祖父講過(guò)的故事，重溫故事里那些迷人的情景。然而，我沒(méi)能找著那些故事。那本書做得粗糙簡(jiǎn)陋，故事大多只有個(gè)梗概，干巴巴沒(méi)有細(xì)節(jié)，字句讀著毫無(wú)趣味。我老公也拿起那書，讀到《牛郎織女》，他皺起眉頭說(shuō)：“好端端的民間故事，給整成這樣，又土，又呆，又是大道理！”

　　我老公是個(gè)地道的“憤青”，他給我指出了此生的偉大事業(yè)：“黃俏燕，我們小人物總可以做件實(shí)事吧——人家德國(guó)有格林兄弟，我們夫妻倆，不如學(xué)學(xué)他們，花個(gè)幾十年，整理一部真正好的中國(guó)民間故事，怎么樣？”我欣然同意，當(dāng)即擬定書名，說(shuō)等那書寫好了，就叫《中國(guó)故事》。

　　后來(lái)，我先生意外離世。我想起了先生讓我整理中國(guó)故事這件事，或許我可以通過(guò)著手做這件事，遠(yuǎn)離那些悲痛的日子。

　　于是我開始買書，每周上圖書館，每天在網(wǎng)上查找中國(guó)民間故事的資料。我讀到鐘敬文先生《中國(guó)民譚形式》，有45個(gè)中國(guó)類型故事，于是抄下來(lái)，做成我的第一份整理目錄。最初的想法很簡(jiǎn)單，有了目錄，就可按圖索驥，一篇接一篇寫下去。可是我不明白，為什么記憶里魅力無(wú)窮的故事，我寫下來(lái)竟會(huì)成為垃圾。

　　我自卑得差點(diǎn)想要放棄。漸漸我發(fā)現(xiàn)，與格林兄弟相比，我講故事的語(yǔ)言不地道，我筆下的故事未能呈現(xiàn)靈魂，也就不能打動(dòng)人心。

　　俗話說(shuō)得好，“好記性不如爛筆頭”，我開始專門針對(duì)一個(gè)故事做筆記，我抄下不同文本的精彩部分，慢慢揣摩，試著把故事的“鱗爪”整合起來(lái)，我再次述寫它，發(fā)覺(jué)它在我的筆下活了過(guò)來(lái)。寫好，我再次把《狗耕田》講給孩子聽，孩子被深深吸引。我一遍遍講，每講一遍，他都喜歡聽。我再嘗試給別家孩子講，果然也都愛(ài)聽。然后我做了最后的修整，《狗耕田》完成了。接下來(lái)，我以同樣的方法，述寫《燕子報(bào)恩》和《羅隱的故事》，寫完我深感滿意。就這樣，我的《中國(guó)故事》，一篇接一篇寫了下來(lái)。

　　這件事進(jìn)度很緩慢，有時(shí)候，整理一個(gè)故事，但是沒(méi)能找到足夠多的文本，我會(huì)暫時(shí)放下它，告訴自己應(yīng)該靜待機(jī)緣。我一再告訴自己，寫得快，不如寫得好。如果不能把此事做好，我寫它做什么呢？

　　2014年，我獲得到西聯(lián)小學(xué)支教的機(jī)會(huì)，我在班上設(shè)了一節(jié)故事課，抓住一切可以講故事的機(jī)會(huì)。孩子最喜歡細(xì)節(jié)，喜歡如在眼前的動(dòng)作描摹，喜歡繪聲繪色的對(duì)話表演，喜歡真切有情的內(nèi)心想法。小孩兒不愛(ài)聽“小雞崽哭著走回家”這樣的概括敘述，他們要聽“‘吱嗚嗚……吱嗚嗚……’，小雞崽一邊走，一邊哭。眼淚‘滴滴答答’‘滴滴答答’，落在路邊一坨牛糞上。”只要我這樣講，小孩兒就不會(huì)走開，他們會(huì)纏住我一直問(wèn)：“后來(lái)呢？后來(lái)怎樣啦？”

　　我講呀講，然后寫呀寫。

　　也是2014年，我讀到了劉守華老師的《中國(guó)民間故事史》，這本書讓我頓感眼界大開，我在書中讀到更多地道的中國(guó)故事，我重新做了一份中國(guó)故事目錄與框架。我順藤摸瓜，到網(wǎng)上書店買下劉守華老師所有的書。我鼓起勇氣給劉老師寫信，劉老師真誠(chéng)地回了一封信，并慷慨寄來(lái)他珍藏的書和資料。由此我得以與劉老師交流，獲得專業(yè)而智慧的指引。

　　自從開始述寫中國(guó)故事，我只覺(jué)得如堂·吉訶德般獨(dú)自一人面對(duì)虛空作戰(zhàn)。我嘲笑自己“傻人騎劣馬，獨(dú)戰(zhàn)大風(fēng)車”。嘲笑過(guò)后，又繼續(xù)發(fā)傻，繼續(xù)寫下去。孔老夫子說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”我每每感到虛弱難過(guò)，總會(huì)以這句話勉勵(lì)自己。

　　民間文學(xué)，我們民族的心聲

　　作者：王錦強(qiáng)（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)調(diào)研員）

　　中國(guó)民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)（或稱記憶文化遺產(chǎn)）是經(jīng)過(guò)數(shù)千年創(chuàng)造并積淀的可貴文化財(cái)富，是民間信仰和價(jià)值觀的審美體現(xiàn)。搶救、保護(hù)這些散落在中國(guó)大地上的文化遺產(chǎn)、對(duì)中國(guó)各地區(qū)和各民族現(xiàn)存民間口頭文學(xué)進(jìn)行深入調(diào)查和永續(xù)利用，是海內(nèi)外有識(shí)之士的共同心聲。

　　江蘇太湖流域是流傳吳語(yǔ)方言民歌民謠的中心區(qū)域。吳歌這一小兒女口中的民間歌曲，一直保留著江南農(nóng)民未經(jīng)雕琢的自然形態(tài)和區(qū)別于職業(yè)藝人的母語(yǔ)本色文化傳統(tǒng)和民俗形式，生動(dòng)地記錄了江南民眾的生活和文化。除了常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌以及流傳于太倉(cāng)、昆山、常熟等地的雙鳳民歌外，張家港作為特殊的吳語(yǔ)方言區(qū)，在民間至今仍活躍著多種吳地山歌。

　　云南大量的神話、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)，都是民族文化傳統(tǒng)代表性樣式或經(jīng)典作品，并且與民間信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至如納西族東巴、彝族的畢摩、哈尼族的貝瑪、景頗族的董薩等祭司大多也是長(zhǎng)篇史詩(shī)的記錄者、講述者、創(chuàng)作者和傳承者。他們?cè)诿耖g節(jié)俗活動(dòng)、禮儀慶典等場(chǎng)合演唱史詩(shī)，為史詩(shī)增添神圣、神秘、莊嚴(yán)、典雅的色彩。民間文學(xué)不僅解釋著各種藝術(shù)形態(tài)（舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等）的起源，而且為它們提供了基本的藝術(shù)素材、典型形象和藝術(shù)風(fēng)格。云南是民間故事的“王國(guó)”，更是民歌的海洋，但“人亡歌息”“人亡藝絕”的現(xiàn)象還在不斷出現(xiàn)。因此，采集、記錄、搶救、傳承民族民間文學(xué)，保護(hù)、培育、優(yōu)化民間文化生態(tài)的工作，仍然任重道遠(yuǎn)。

　　新疆幾代民間文藝工作者歷時(shí)20余載嘔心瀝血，從最初深入全疆各地收集整理原始資料到形成近400部的縣卷資料本。蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》《格斯?fàn)枴罚�柯爾克孜族英雄史�?shī)《瑪納斯》等系列成果圖書，體現(xiàn)著新疆民間文藝的實(shí)力和突出業(yè)績(jī)，為繁榮邊疆少數(shù)民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。新疆民協(xié)圍繞民族民間文化展開的一系列活動(dòng)，既展示了新疆民族民間文化的創(chuàng)作成果，也反映了老百姓的生活變化，在宣傳新疆，歌頌新疆各族人民的美好生活方面起到了積極作用。

　　優(yōu)秀民間文藝作品反映出了勞動(dòng)人民美好的精神世界，它寓教于樂(lè)，世代相傳。隨著《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的貫徹落實(shí)，以及中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程等文化工程與后續(xù)項(xiàng)目的陸續(xù)實(shí)施和不斷推進(jìn)，我們相信，民間文藝這朵爛漫的山花，必將散發(fā)出更加迷人的芳香。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年04月08日 05版）