北京臺灣會館。

　　廈門大學(xué)臺灣院講座教授、全國臺灣研究會副會長汪毅夫今日在香港中評社與網(wǎng)友分享“北京會館的故事”。他說，今之北京臺灣會館所在地舊稱大蔣家胡同。本籍鄉(xiāng)士保護(hù)神之神座（或神龕）、本籍名流題寫的楹聯(lián)，是舊時北京會館必有的標(biāo)配。

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　　今之北京臺灣會館所在地舊稱大蔣家胡同。據(jù)馬芷庠《北平旅行指南》（1935）里的“省郡縣館”名錄，大蔣家胡同里有“蘇”省的云間會館、“皖”省的旌德會館、和“貴”省的貴州東館等。另有小蔣家胡同，胡同里有“晉”省的陽平會館和河?xùn)|會館。曾聽得人說，云間會館匾額上的“云間會館”常被人讀成“館會閑云”，這不吉利，仿佛住館者皆不求進(jìn)取的閑云野鶴之人，這會影響考試錄取率，所以改名“松江會館”了。其實(shí)，云間會館確曾一度改名為“松江會館”，但是應(yīng)該同“館會閑云”無關(guān)，因為直至1930年代該會館仍以“云間”名，畢竟是老字號招牌了嘛。

　　籍貫意識與會館頗多關(guān)聯(lián)，所以何炳棣《中國會館史論》、王日根《鄉(xiāng)土之鏈》等講會館史的書往往一開篇就講“籍貫意識”（或“鄉(xiāng)土情結(jié)”）。在我看來，籍貫意識同時具有認(rèn)同和辯異兩種傾向。舉例言之，“我們是泉州人”的意識里有認(rèn)同、也有辨異：泉州人是“我們”、不是泉州人就不是“我們”。辯異至于極端就是排斥異己。清代閩人梁章巨《歸田瑣記》（中華書局1981年1月版）記：“吾閩各郡，在京皆有會館，泉、漳二會館本系合一，鄉(xiāng)誼最昵。自國初洪文襄公入相后，公以南安籍，專拜泉館同鄉(xiāng)，而漳館人遂不通謁。彼時泉館人無論京宦公車，無不所求則遂，攸往咸宜，而漳館大有集枯之感。一日，館中五六輩相與私議曰：‘洪閣老雖不我顧，究竟不是別鄉(xiāng)人，我輩一概不往修賀，毋亦于鄉(xiāng)誼有闕？今泉館人均欣欣向榮，且有慫恿我輩先施者，姑盡我禮可乎'。眾以為然，遂于次日率同往謁。閽人傳命曰：‘既系同鄉(xiāng)，亟應(yīng)請見。但公事實(shí)難擺脫，稍暇即當(dāng)出城謝步耳。'越日，即有軍官來報曰：‘中堂準(zhǔn)于明日出城，到漳館天后神座前拈香'。于是五六輩者飭館役潔整神龕，灑掃庭院，具茶以待。屆時，又有軍官飛報曰：‘中堂已出門矣'。漳館時在冰窖胡同，距大街不遠(yuǎn)，于是五六輩者皆具衣冠，步出大街肅迎，各于輿前一揖。公在輿中一拱，而輿已飛過。人聲喧騰之際，五六輩者竭蹶步隨，甫入館門，見公拈香已畢，請諸位登堂敘話。則見鋪陳燦爛，燈彩輝煌，地毯堆花，茶香撲鼻，皆耳目所未經(jīng)。公數(shù)語寒喧，即起登輿”。洪承疇對福建閩南同鄉(xiāng)尚分泉、漳，厚此薄彼，做了與籍貫意識有關(guān)的負(fù)面的示范。

　　本籍鄉(xiāng)士保護(hù)神之神座（或神龕）、本籍名流題寫的楹聯(lián)，是舊時北京會館必有的標(biāo)配。舉例言之，北京漳郡會館有“天后神座”，泉郡會館亦有“仙龕”。清光緒年間，福建舉人林鶴年《由楊村抵都車上口占》有題注曰：“余遲到會館，無住處，于仙龕旁下榻”，他住的是北京泉郡會館。至于楹聯(lián)，清代閩人梁章巨《楹聯(lián)叢話》錄有嘉慶年間梁章巨、林則徐等福州名流的《題北京福州會館十三聯(lián)》，其中“三山佳氣瞻鰲背，九陌香塵駐馬蹄”、“冠蓋仍循鄉(xiāng)飲序，笙歌先醉社公觴”、“朱櫻紅杏開新宴，丹荔黃橙話故鄉(xiāng)”諸聯(lián)最具鄉(xiāng)士氣息。（中國臺灣網(wǎng) 高斯斯）