“性文化節(jié)”與身體消費(fèi)的亞文化

　　一場(chǎng)文化藝術(shù)類(lèi)展會(huì)，因?yàn)橐豁?xiàng)重磅策劃，變成了展示性文化的秀場(chǎng)。7月20日，在廣東佛山國(guó)際會(huì)議展覽中心，部分參展攤主不滿(mǎn)主辦方推出的“佛山首屆性文化節(jié)”搶走客源，除了阻止性文化表演外，還提出要撤場(chǎng)。（7月23日《南方日?qǐng)?bào)》）

　　在這樣一個(gè)眼球效應(yīng)時(shí)代，“性文化節(jié)”不時(shí)走進(jìn)公眾的視線，刺激老百姓的神經(jīng)。性文化節(jié)，說(shuō)到底就是一種身體消費(fèi)。與純粹的商品交易相比，身體消費(fèi)從來(lái)都不在文化之外。因此，“性文化節(jié)”一方面回應(yīng)著傳統(tǒng)的性別角色社會(huì)化對(duì)女性身體的呈現(xiàn)要求，另一方面又循序著社會(huì)資本的邏輯，將女性身體的審美價(jià)值和交換價(jià)值巧妙地結(jié)合在一起。

　　事實(shí)上，佛山并非“吃螃蟹”的第一人；在此之前，廣州、深圳、鄭州等地也曾先后舉辦過(guò)性文化節(jié)。作為一種尚未被大多數(shù)民眾接受的亞文化，“性文化節(jié)”出現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，置身于公共與私人的模糊地帶里，引發(fā)思想碰撞和觀點(diǎn)交鋒在所難免。這一次，由于性文化節(jié)“喧賓奪主”，引發(fā)了主辦機(jī)構(gòu)與文博會(huì)參展商的摩擦，為公共話(huà)題又平添了一段故事。

　　在古代社會(huì)，身體一直是“不能說(shuō)的秘密”；在現(xiàn)代社會(huì)，身體開(kāi)始成為一種文化載體和商業(yè)符號(hào)。當(dāng)人們漸漸沉迷于車(chē)展中的香車(chē)美女，當(dāng)人們對(duì)影視作品中的親熱戲習(xí)以為常，當(dāng)人們對(duì)足球?qū)氊愙呏�若鶩的時(shí)候，女性身體的功用被商業(yè)開(kāi)發(fā)得淋漓盡致。

　　正如社會(huì)學(xué)家布迪厄所言，“文化制造了身體，它通常都是通過(guò)就餐禮儀、排便習(xí)慣和看似無(wú)足輕重的慣例、規(guī)則和實(shí)踐，把身體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為理所當(dāng)然、習(xí)慣性的活動(dòng)”。當(dāng)鏡子和磅秤成為女性的“親密朋友”，當(dāng)美容和減肥成為女性的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，身體消費(fèi)的影子便在日常生活中隨處可見(jiàn)。

　　人體彩繪也好，情趣內(nèi)衣秀也罷，“大尺度”的表演風(fēng)格，“重口味”的表達(dá)內(nèi)容，性文化節(jié)將原本私密的身體置放于大庭廣眾之下，成為“眼球經(jīng)濟(jì)”的原料。透過(guò)性文化表演區(qū)人頭攢動(dòng)的身影，我們也可以從中發(fā)現(xiàn)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變、社會(huì)心態(tài)的變遷以及生活方式的革新。

　　應(yīng)該承認(rèn)，性文化節(jié)在宣傳人口與計(jì)劃生育政策、弘揚(yáng)健康性文化等方面具有積極作用。然而，作為一種“非主流”的亞文化，性文化節(jié)也要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。主辦機(jī)構(gòu)一方面要進(jìn)行合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，盡量避免不同性質(zhì)的參展單位之間出現(xiàn)時(shí)間沖突和利益糾紛；另一方面要設(shè)置“準(zhǔn)入”門(mén)檻，既在節(jié)目?jī)?nèi)容上“把關(guān)”，又要在觀眾身上“設(shè)限”，以規(guī)避對(duì)未成年人的不良影響。