經(jīng)歷、體驗和見證戰(zhàn)前、戰(zhàn)后日本坎坷發(fā)展歷程的進步知識人，始終會是維護和平憲法的堅實力量。而進步知識人的努力到底會起到多大的作用，還取決于日本近年的國內(nèi)民主發(fā)展態(tài)勢。

　　作者：瞿亮

　　獲得大選勝利的安倍政權(quán)繼續(xù)向修憲的道路邁進，但日本的知識人針對和平憲法卻有著難以割舍的復(fù)雜情結(jié)。在他們眼中，和平憲法不僅象征著日本的民主自由，代表了知識人的獨立，它是將戰(zhàn)前與戰(zhàn)后分離開來的分水嶺。

　　早在江戶時代，一部分學(xué)習(xí)西洋知識的蘭學(xué)家們，就在翻譯西洋著述時對分權(quán)、立憲進行了一些簡單的介紹。佩里叩關(guān)之后，為了找到擺脫殖民危機的途徑，幕末的士民們也力圖從政治體制、政治思想上向西洋接軌，福澤諭吉就在《西洋事情》的“合眾國”卷中，倡導(dǎo)1787年美國憲法中所體現(xiàn)得自由、平等、民主精神。

　　到了明治時期，隨著自由民權(quán)運動的開展，從明治藩閥體制內(nèi)游離出來的板垣退助、大隈重信等人逐漸強調(diào)民選議院和憲政的重要性，中江兆明、植木枝盛等啟蒙思想者也曾經(jīng)構(gòu)畫過效仿英法而確立民主憲法的藍(lán)圖。然而，知識人的這一系列努力，最終卻隨著國家主義的興起和大日本帝國憲法的頒布而化為泡影。自《大日本帝國憲法》頒布之后，穩(wěn)固下來的天皇制極權(quán)主義政治形態(tài)，使得知識人得以自由活動的空間愈加狹小。

　　雖然在大正時期，知識人曾經(jīng)努力以合理主義的學(xué)風(fēng)，來淡化天皇專制統(tǒng)治，營造對內(nèi)民主、對外和平的氛圍。但在帝國憲法的框架之下，知識人的這些嘗試始終無法實質(zhì)性的突破，而僅僅只是在學(xué)說、氣氛上作一些邊角上的修補。隨著昭和前期內(nèi)外局勢的惡化，文化界、思想界涌動出法西斯主義的思潮。而軍部上臺之后，更是以武力鎮(zhèn)壓、宣傳煽動的方式，讓整個戰(zhàn)前的知識界徹底“轉(zhuǎn)向”，使得經(jīng)過近代學(xué)術(shù)思想、民主氛圍洗禮的日本知識人，在戰(zhàn)時蛻變成為默許侵略戰(zhàn)爭，參與侵略戰(zhàn)爭的道具。

　　日本戰(zhàn)敗后，馬克思主義陣營和自由主義陣營的知識人們都對戰(zhàn)前體制進行了較為深刻的反思，盡管二者在戰(zhàn)后日本采取怎樣的政治體制上存在不同意見，但在制定憲法上，二者都主張廢除《大日本帝國憲法》，并設(shè)立一部和平、民主的新憲法。1946年5月1日，左翼知識人帶領(lǐng)將近百萬民眾集會游行，左翼運動組織者還致書同盟國，同意接受同盟國對日本的改造，并表示未來的日本決不再次破壞世界和平。雖然左翼的革命運動之后被盟軍和當(dāng)局壓制，他們在制定憲法上的影響力逐漸被削弱。但是，在制憲問題上，自由主義陣營的知識人們也沒有向?qū)Ｖ浦髁x天皇制和軍國主義妥協(xié)。

　　在戰(zhàn)敗之初，以東京大學(xué)、東北大學(xué)、法政大學(xué)、京都大學(xué)等知名高校為陣地，自由主義陣營的知識人們組織成立了“憲法研究會”。包括經(jīng)濟學(xué)者大內(nèi)兵衛(wèi)、物理學(xué)家湯川秀樹、經(jīng)濟學(xué)家矢內(nèi)原忠雄、法學(xué)家宮澤俊義等在內(nèi)的多名有聲望的知識人，聯(lián)合反對當(dāng)局和穩(wěn)健保守人士的制憲主張，開展了長達(dá)數(shù)十年的維護和平憲法運動。高野巖三郎在《被囚禁的囚徒》中詳述了明治憲法體制是怎樣囚禁民眾的，進而要求徹底反省戰(zhàn)前帝國憲法給日本帶來的災(zāi)難。在戰(zhàn)時擔(dān)任東京大學(xué)校長的南原繁，親眼目睹了戰(zhàn)前日本軍部怎樣囚禁、關(guān)押、利用知識人，深感和平主義、民主主義和學(xué)術(shù)自由對新生日本的重要性。在反省罪行方面，他坦言日本發(fā)動戰(zhàn)爭是對整個亞洲犯下滔天罪行。在戰(zhàn)后日本應(yīng)該建設(shè)成怎樣的國家問題上，南原繁提出了他的“和平構(gòu)想”，認(rèn)為新的日本應(yīng)該放棄戰(zhàn)爭，與世界各國友好相處。他指出，戰(zhàn)后日本人的新使命應(yīng)該是捍衛(wèi)非武裝的新憲法，要拿出對真理的敬畏、熱情和勇氣奮勇前進，這樣才真正體現(xiàn)愛國之心。作為戰(zhàn)后自由主義旗號人物的南原繁，堅定地支持和擁護和平憲法，為之后的進步知識人提供了奮斗方向。

　　南原繁的學(xué)生丸山真男，進一步從戰(zhàn)前日本人的精神構(gòu)造，日本思想的特殊性方面，對和平憲法進行了深層次剖析。丸山在其著述《現(xiàn)代政治的思想與行動》中，通過解析戰(zhàn)前的帝國憲法，指出由天皇制、軍部、官僚構(gòu)成的“超國家主義”導(dǎo)致了戰(zhàn)前日本人自我意識缺失，最終喪失理性與進步。針對60年代之后日本興起的修憲思潮，丸山真男強調(diào)堅持“憲法第九條”的必要性。1964年，岸信介等人組織改憲派，他們提出戰(zhàn)后憲法是占領(lǐng)時期被迫接受的憲法，丸山真男在“憲法研究會”上代表大多數(shù)知識人表明態(tài)度，反對當(dāng)時修改憲法，批判改憲派的“和平憲法強加說”，指出不應(yīng)該過早對憲法第九條提出質(zhì)疑。而以丸山真男為代表的進步知識人，在20世紀(jì)80年代一直都是阻止保守勢力修改和平憲法的重要力量。即便是在五十五年體制解體之后，日本國內(nèi)的保守主義盛行，要求改變和平憲法的呼聲高漲的現(xiàn)在，也有一批進步的知識人，在堅守著護憲的方針，并各地奔走，阻止日本再度成為世界的公敵，大江健三郎就是走在最前線的斗士。

　　大江健三郎早在69年所著的《沖繩札記》中，就對戰(zhàn)爭進行了徹底的批判，近年來，他看到民主黨政權(quán)和自民黨政權(quán)都紛紛在修憲問題上進行各類動作，他更是將思想、言論與行動結(jié)合起來，聯(lián)合國內(nèi)外將維護和平憲法的人士，把護憲運動上升為“和平生態(tài)學(xué)”。在他的小說《水死》中，他借助英國學(xué)者弗雷澤寫的文化人類學(xué)巨著《金枝》里的殺王意象，隱喻人們必須殺死自己體內(nèi)的“昭和精神”，即“超國家主義精神”，讓讀到此書的讀者們徹底同戰(zhàn)前專制和軍國主義意識形態(tài)決裂。2014年，針對安倍政權(quán)的解禁集體自衛(wèi)權(quán)決定，大江認(rèn)為這徹底顛覆了日本的和平憲法。在接受《日本經(jīng)濟新聞》的采訪時，大江還指出，“我一直認(rèn)為憲法確定的和平主義和民主主義是最重要的，但是安倍首相認(rèn)為二戰(zhàn)后的日本是不好的時代，他并不認(rèn)為憲法是重要的”。而大江并非在護憲戰(zhàn)線上孤獨奮戰(zhàn)，去年7月他所組織的“不讓戰(zhàn)爭再度發(fā)生1000人委員會”，就代表進步知識人，強烈譴責(zé)、反對安倍解禁集體自衛(wèi)權(quán)。

　　雖然戰(zhàn)爭記憶已經(jīng)逐漸日本年輕的世代中被淡化和遺忘，保守力量和極端民族主義也逐漸膨脹，右翼政治家和一些學(xué)界人士也試圖利用“周邊威脅論”來突破和平憲法的禁錮，但是，經(jīng)歷、體驗和見證戰(zhàn)前、戰(zhàn)后日本坎坷發(fā)展歷程的進步知識人，始終會是維護和平憲法的堅實力量。而進步知識人的努力到底會起到多大的作用，還取決于日本近年的國內(nèi)民主發(fā)展態(tài)勢，如果當(dāng)權(quán)者綁架民意架空進步知識人，那么日本距離戰(zhàn)前那個危險的境地，就會越來越近。