十八大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中談及中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷。近期，人民日報微信公眾號“學(xué)習(xí)小組”刊發(fā)的《習(xí)近平的文學(xué)情緣》一文披露了習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上脫稿講述的15個故事，其中他深情地說道：“修身、齊家、治國、平天下，我們這代人自小就受這種思想的影響。”

　　 “修身、齊家、治國、平天下”，出自《大學(xué)》�！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高德性和人格，怎樣成為經(jīng)國濟世的人才。

　　 “修身”為“修齊治平”之始�！洞髮W(xué)》特別強調(diào)修身：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！薄靶奚睚R家治國平天下”概括了修身與社會和諧之間的關(guān)系，它包含有兩層含義：

　　 其一，儒家主張“天下為公”，人們應(yīng)該共擔(dān)社會責(zé)任。既然社會成員都不是孤立的存在，就必須考慮自己的社會性內(nèi)涵，講求公共意識和公共道德，不論身處社會基層的民眾，還是屬于貴族階層的大夫，乃至國君、天子，都要自覺修身。

　　 其二，由個人而家、國、天下，由身修到家齊、國治、天下平，這是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程。社會要取得大同與和順，人們就必須自覺修身，由“明德”而“新民”，進而實現(xiàn)社會的“至善”。這與孔子所說“修己以安人”一致，突出了“修己”或“修身”的價值與意義。

　　 怎樣修身？《大學(xué)》給出的方式是：格物、致知、誠意、正心�！案裎铩币�求“即物窮理”，在具體行為中增長見識；“致知”是在實際行動中探明本心，求得真知；“誠意”是在推致事物之理的基礎(chǔ)上誠實意念；“正心”是去除各種“未安”的情緒，保持心靈的寧靜。修“身”落腳于修“心”，由此提高品德修養(yǎng)，整齊家族家庭，實行仁政德治，最終求得天下太平。

　　 “修身齊家治國平天下”可以視為對“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說的精髓所在。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，他們有崇高的價值信念和高尚的理想追求，如北宋儒學(xué)家張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。

　　 歷史上，不少人把《大學(xué)》看成中國的“圣經(jīng)”，顯示出“修身齊家治國平天下”在儒家思想體系中的核心地位。儒學(xué)教人“成人”，具備人的社會性內(nèi)涵；更教人成為“君子”，成為社會管理人才�！熬�子”一詞本義是為政者和貴族男子的統(tǒng)稱，引申義則是道德上的高尚�？鬃诱f“君子之德風(fēng)”，既然責(zé)任大，就該要求高；既然是尊貴的人，就應(yīng)是高尚的人�！按髮W(xué)之道”強調(diào)人的全面成長，培養(yǎng)“大人”“君子”。

　　 近代以來，中國落后挨打，中國人的文化自信嚴重受挫，在反思傳統(tǒng)時出現(xiàn)了很大偏差。孫中山先生說，“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”，有時卻不得不“把它放在智識范圍內(nèi)來講”。事實上，“我們祖宗對于這些道德上的工夫，從前雖然是做過了的，但是自民族精神失去了之后，這些智識的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”。直到今日，雖然人們常講“修身齊家治國平天下”，但應(yīng)該更加清楚它作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富意涵，了解它對于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。（作者：楊朝明 中國孔子研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長）