原標題：故鄉原本是他鄉（發現·角落里的中國）
執著地慶祝每一個漢族節日，比其他漢族地區隆重得多。也許，長期被看作“化外之民”的屯堡人正是以這種執拗的方式固守著自己的“異域飛地”
鄉音未改
“我們祖上是洪武年間從安徽歙縣遷到這里的，這里原叫永安屯，后來鮑氏宗族興盛，改名鮑家屯�！�58歲的鮑靈益說話一律作翹舌音處理，逢到原就是翹舌音的字詞，舌頭更卷得厲害。
現今貴州省安順市西秀區的鮑家屯是屯堡文化的代表，源于朱元璋大軍征南和隨后的調北填南。明洪武十三年，云南梁王巴扎刺瓦爾密反叛，第二年，朱元璋派大將傅友德和沐英率30萬大軍征南，經過3個月的戰爭，平定了梁王的反叛。經過這次事件，朱元璋認識到了西南穩定的重要性，于是命30萬大軍就地屯軍。
這一屯，屯出了悠悠600年的“明代歷史活化石”。江南漢文化自屯軍兵士和其他移民帶入貴州后，歷經整合與重建，卻基本保留了當時的明代漢文化遺韻。鮑靈益的“卷舌頭”，便是受賜于明代官話的傳遺。
習俗猶在
不只是語言，鮑家屯的服飾、建筑甚至娛樂方式都沿襲著明代的文化習俗。
原非屯堡人的桂發芝12年前嫁到了鮑家屯，梅花冠、寬袍窄袖、絲頭系腰、繡花丹鳳鞋，眼前一副標準屯堡婦女裝束，手里正織著絲頭系腰，“這個絲頭系腰全世界只有我們會做�！彼匾庥昧恕叭澜纭北硎緩娬{，眉宇間滿是自豪。據鮑靈益講，這種服飾是傳承了明太祖朱元璋夫人“馬大腳”的服飾，俗稱“鳳陽漢裝”。這些服飾從安徽傳來，如今在安徽當地早已失傳，但是在鮑家屯周圍的屯堡卻完好地保存下來。
石墻、石瓦、石街，鮑家屯與石頭有著不解之緣。村子呈陰陽八卦布局，碉樓林立，古巷幽深，“原來是軍屯嘛，為了預備打仗建的，敵人來了，我們這就是一個堡壘�！滨U靈益說�，F在屯堡村寨中，至今殘存著許多垛口、炮臺。
來鮑家屯，不能錯過地戲表演，俗稱跳神，由原始儺舞的分支軍儺演變而來。63歲的鮑中芬老人講：“跳神不在搭的戲臺子上，就在空地上。”據說，地戲的由來與屯堡人的生存選擇有關�！独m修安順府志》記載：“當草萊開辟之后，人民習于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農之深意�！�
文化式微
拉起家長里短，一旁的一位老人忽然沉默不語。記者問起，她說幾個孩子都到外面工作了，逢年過節還能回來，但是“屯堡人的衣服，他們都不穿了”。越來越多的年輕人到外面打工，“打工賺了錢，有的回來蓋起了新樓房，有的干脆在外面成了家�！崩先酥v。在寨子里徜徉，老石頭房子與新起的磚房混雜而立，有的老房已經傾圮，再無人居住。村里的年輕女子大多穿起了高跟鞋和羽絨服，老式漢服她們只是“過節的時候穿穿”，老人憂慮地絮叨著。
倒是日漸熙攘的游客，為寨子增添了幾分熱鬧。村里開起了農家樂，儺戲表演也能帶來一些收入，絲頭系腰也大多用于出售�！斑@一條能賣1100多塊錢。”桂發芝說話的時候并沒有停下手里的活計。
如今，寨子執著地慶祝著每一個漢族節日，唱儺戲、迎汪公……鮑靈益興奮地講著節慶的場面，這里的節慶要比其他漢族地區隆重得多。也許，長期被看作“化外之民”的屯堡人正是以這種執拗的方式固守著自己的“異域飛地”。
著名學者錢理群認為，屯堡文化是江淮漢文化與貴州山地文化的結合，它是最能反映屯堡人族群特征和身份標志的因素，反映了被邊緣化的屯堡人借文化以自存的文化保護心態。而屯堡這種特殊的文化形態，“和現代生活以及相應的現代觀念形成沖突，屯堡文化也因此必然面臨一個‘現代性轉化’的問題�！�
面對屯堡文化的日漸式微，官方已有行動，周邊的云山屯等幾個寨子，已被作為旅游景區保護起來。但是屯堡人還能在多大程度上保持他們原有的生活習俗，仍是一個未知數。（《人民日報》 2013.12.23）
