深植于優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化自信

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展中為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了精神支撐。就具體內(nèi)容而言，中華傳統(tǒng)文化在思想觀念上，主張革故鼎新、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和惠民利民、安民富民的民生理念；在人文精神上，崇尚求同存異、和而不同的處世方法和文以載道、以文化人的教化思想；在道德規(guī)范上，強(qiáng)調(diào)精忠報國、振興中華的愛國情懷和崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚。

　　核心思想理念

　　就思想觀念而言，中華民族在國家治理和建功立業(yè)中強(qiáng)調(diào)革故鼎新、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和惠民利民、安民富民的民生理念。

　　《周易·雜卦傳》講到：“革，去故也；鼎，取新也”。《周易參同契》中“御政之首，鼎新革故”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了通權(quán)達(dá)變、除舊布新在治國理政中的重要作用。革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想觀念要求人們在治國理政中順應(yīng)時勢的發(fā)展變化因革損益、與時偕行。商湯的銅盤鐫刻著“茍日新，日日新，又日新”的銘文，《詩經(jīng)》對文王之德有“周雖舊邦，其命維新”的贊頌，由此可見順時應(yīng)化、革故鼎新的思想是中華民族源遠(yuǎn)流長的精神傳統(tǒng)。具體到治國實踐上，春秋時期的管仲改革、戰(zhàn)國時期的商鞅變法、北魏時期的孝文帝改革、北宋時期的王安石變法均展現(xiàn)出勇于改革、應(yīng)時創(chuàng)新的氣魄與實行。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大潮中，與時俱進(jìn)、除舊布新是抓住新機(jī)遇、迎接新挑戰(zhàn)的必然選擇。改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，全面深化改革的創(chuàng)新精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革故鼎新、與時俱進(jìn)的精神理念一脈相承。

　　傳統(tǒng)治國理念認(rèn)為良好的政治統(tǒng)治必須實行惠民利民、安民富民的民生舉措，使廣大人民過上安定富足的生活。《尚書》將為政之道總結(jié)為“民惟邦本，本固邦寧”，《管子》強(qiáng)調(diào)“凡治國之道，必先富民”，孔子將“博施于民而能濟(jì)眾”作為圣人治國的重要目標(biāo)，孟子更是詳盡論述了“制民以恒產(chǎn)”的王道政治。在惠民利民的民生思想影響下，古代有遠(yuǎn)見的政治家無不注重愛惜民力、養(yǎng)護(hù)民生，保障了百姓的基本生活需求，實現(xiàn)了盛世的長治久安。新時代中國的民生理念不僅僅是在維護(hù)社會秩序的目標(biāo)導(dǎo)向下養(yǎng)民安民，而是在根本政治立場和發(fā)展方向上堅持以人民為中心，以人民對美好生活的向往作為新時代中國特色社會主義的根本追求，始終為人民利益和幸福而努力工作。應(yīng)該說，新時代中國特色社會主義的人民立場是對古代民生理念的升華和超越，是馬克思主義的唯物史觀與古代民生理念相結(jié)合的新成果。

　　中華人文精神

　　就人文精神而言，中華民族強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同的處世方法和文以載道、以文化人的教化思想。

　　求同存異、和而不同的思維方式是中國傳統(tǒng)文化的重要特色，代表了中國人典型的處世方法，體現(xiàn)出中華民族“尚和戒爭”的民族性格。西周末年，史伯提出“去同取和”的政治原則，認(rèn)為“和實生物，同則不繼”。在這里，“和”代表包容多樣性和差異性基礎(chǔ)上更高級別的統(tǒng)一，“同”則是無差別的同一性。春秋時期，晏嬰進(jìn)一步用羹湯和奏樂的比喻對“和同之辯”進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為“和”與“同”的差異就像羹與水的區(qū)別，前者由多種事物相互配伍、調(diào)劑而成，后者則是“以水濟(jì)水”的簡單重復(fù)。在這種和而不同的思維方式下，中國人在為人處世和政治治理中強(qiáng)調(diào)求同存異、互補(bǔ)互濟(jì)。我國在基本政治制度方面實行了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，體現(xiàn)出在黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)下加強(qiáng)社會各種力量的協(xié)調(diào)合作、和衷共濟(jì)的政治制度安排，從而有效避免了黨爭紛沓、社會撕裂的危險。

　　以儒家思想為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化主張“人文化成天下”，不慕浮華辭藻，而主文以載道、以文化人。早在孟子那里就已明確區(qū)分“道勢之辨”，認(rèn)為現(xiàn)實世界雖有很多客觀形勢不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但亦需以應(yīng)然理想之“道”引導(dǎo)人生歸于正途，避免隨波逐流、迷失方向。在此理念下，傳統(tǒng)文化注重“以文化人”的教化原則。孔子認(rèn)為君子教化民眾如同“風(fēng)行草偃”般自然而有效，孟子主張“以德服人”，使人心悅誠服、內(nèi)在認(rèn)同。周敦頤推崇“師道”，認(rèn)為其重要意義在于通過“圣人立教”使人“自易其惡”。張載認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)與工夫“變化氣質(zhì)”、克服偏私。在實踐中，儒家通過經(jīng)筵侍講、上書封事、舍身抗諫等途徑規(guī)勸君心，亦通過宗族祭祀、創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)約、書院會講等基層鄉(xiāng)治實踐教化百姓，起到了化民成俗、和諧鄉(xiāng)里的良好作用。今日中國，社會主義核心價值觀是全國各族人民共同的價值追求，是中國精神的集中體現(xiàn)。核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，與中華民族正在進(jìn)行的奮斗和時代問題相適應(yīng)，是最大限度地凝聚共識、以文化人的精神力量，是促使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要穩(wěn)定器。

　　中華傳統(tǒng)美德

　　就道德規(guī)范而言，中華民族崇尚精忠報國、振興中華的愛國情懷和崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚。

　　愛國主義是中華民族精神的核心，“天下興亡、匹夫有責(zé)”始終是激勵我國各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。傳統(tǒng)知識分子歷來以“修身、齊家、治國、平天下”為人生理想，以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”為奮斗目標(biāo)，展現(xiàn)出深厚的家國情懷。從屈原的上下求索，到岳飛的精忠報國，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，傳統(tǒng)知識分子的愛國情操在前赴后繼的報國實踐中表現(xiàn)得淋漓盡致。近代以來，中國人民為爭取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)幐�是愛國主義精神的集中呈現(xiàn)。當(dāng)代中國，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行的建設(shè)、改革的偉大實踐書寫了中華民族愛國主義精神的新篇章。

　　中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的道德理想主義色彩，強(qiáng)調(diào)道德是人之為人的重要特征，講究崇德向善、見賢思齊。古代士大夫把“立德、立功、立言”當(dāng)作“人生三不朽”的人格目標(biāo)，尤以道德成就為其中的首要價值。傳統(tǒng)社會習(xí)慣以道德水平的高下區(qū)分人生境界的高低，以仁愛善良的人為君子，以奸佞狡詐的人為小人，主張人生在世應(yīng)當(dāng)效法圣賢、志為君子。孔子講到：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。圣賢作為人群中的德行高尚者具有崇高的社會地位，在古代鄉(xiāng)里社會受到百姓的愛戴，甚至可以濟(jì)世救民、斷案折獄。漢代任命民間德高望重者為三老，主管鄉(xiāng)里教化，被譽(yù)為“眾民之師”。宋明時期的賢能士紳、鄉(xiāng)約領(lǐng)袖亦往往起到立身垂范、德潤?quán)l(xiāng)里的作用。當(dāng)代中國，中國特色社會主義事業(yè)中涌現(xiàn)出的道德模范是新時代崇德向善的楷模，是社會主義核心價值觀的忠實踐行者，各個領(lǐng)域的行業(yè)精英、新鄉(xiāng)賢為社會主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)了重要力量。

　　（作者系天津外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、天津市中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員）